A translation is available for English readers, please click on Ānāpānasati: The Core Practice of Samatha and Vipassanā
（20250309 禪一開示）
安般念的意義與傳承
安般念（ānāpānasati）是佛教中重要的止觀法門，其中ānāpāna指的是呼吸，而sati則意為正念。這一法門由佛陀親自教授，歷經傳承至今，成為佛教中最廣為人知、易於接觸與學習的修行方法之一。在巴利佛教的記錄中，佛陀教授的修行方法共有 38 至 40 種，這些方法在《大智度論》中也有相近的記載。
禪修的語源與止觀的本質
「禪修」一詞來自中國佛教，而日本佛教則稱之為zen。然而，對應印度佛教的名相是bhāvanā，意思是聞思修的「修」——產生、增長之意。而話頭禪或參話頭，則是中國佛教特有的修行方式，由宋朝的大慧宗杲所創。初期佛教的教法並不稱為「禪」，而是強調止觀修習，即「戒定慧」中的「定」與「慧」，以及八正道中的「正見、正思維（慧）」與「正定（止）」。真正的佛教修行應該兼顧止與觀，而非偏廢任何一方。
安般念的修行與利益
安般念的修行最早記載於《相應部》，其中收錄了佛陀在第一次結集時的開示。佛陀明確指出，修習安般念能使身不疲憊，眼不疲憊，帶來極大的利益。佛陀甚至表示，他在成佛之前正是透過此法門獲得巨大利益，因此勉勵比丘們應當精進修習。過去、現在與未來的諸佛及其弟子皆修習止觀法門，而安般念正是其中之一。此外，四無量心等法門亦在其中。
安般念的普遍適用性
修習安般念不需額外工具，因為只要身為人並擁有呼吸，即可隨時修行，直至生命結束。此法門能夠幫助修行者透過呼吸建立止觀，進而成就解脫。在初期佛教經典中，安般念常與七覺支相結合，以達到明與解脫的境界。
安般念十六特勝
關於安般念是否僅為奢摩他（samatha），北傳與南傳論述有所不同。《大毗婆沙論》認為安般念僅屬於奢摩他，《清淨道論》之「業處品」也偏重在奢摩他。然而，《俱舍論》則不認同這種說法，認為若此法門僅有奢摩他，則難以達到究竟解脫。因此，完整的安般念應該有十六個步驟，也就是漢傳佛教所說的「十六特勝」，即：
- 身念住（四個步驟）
- 受念住（四個步驟）
- 心念住（四個步驟）
- 法念住（四個步驟）
其中，前四以奢摩他為主，中間八步兼具奢摩他與毗婆舍那，最後四個以毗婆舍那為主而邁向道果。
修習安般念的功德
若未證得道果，安般念仍帶來諸多功德：
- 今生證得欲界近行定：煩惱減少，善心容易生起，不善心亦能迅速察覺，進而增長喜悅。此境界對於來世極為重要，能招感欲界人天善道。
- 證得上二界禪那：此為極為殊勝的重善業，即便臨終時遭遇困境，亦不易改變其往生上二界。
- 修習十六特勝：若修至受、心、法念住，即能增長毗婆舍那的力量，確保來世不墮惡趣。如《法句經》所言：「假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣。」
安般念的修習方法
禪修的方法可透過見、聞、觸三種方式把握所緣，例如：
- 例如「聞聲救苦」，是透過「聞」的方式來把握和修習悲無量心。
- 修界作意，則是透過「觸」來觀察身體的地水火風。
- 修不淨觀，則藉由「見」觀察屍體，從而培養對色身的不執著。
然而，安般念主要與「觸」相關，修行者應專注於上嘴唇與鼻端之間的觸覺，而非辨別氣息的左右流動或深入鼻腔內部。正確方法為：
- 確定呼吸的接觸範圍：注意呼氣與吸氣重疊的部分，避免關注其他細節，如四大的變化等。
- 訓練正念（sati）與正知（sampajañña）：
- 正念：記住所緣，不讓心散亂。
- 正知：清晰分明地覺知每一次呼吸的進與出。
數息法的應用
在安住於所緣後，可開始數息：
- 數 1 至 8（或 7、10）：不同傳承有所不同（不建議超過10或低於5）。關鍵在於不讓正念中斷。
- 決意保持不間斷：決意不要中斷，提升警覺性。當相續不斷時，則能成就定。
若修行時出現昏沉，可能有兩個原因：
- 方法不清楚：應重新檢視是否正確理解修行步驟。
- 身體疲憊：應在禪修前充分休息，避免因疲勞而影響禪修狀態。
筆錄：Bhikkhunī Sacca