我相信，諸位剛開始學佛，有聽到兩種說法，你自己常常都會感到混亂。比如說，有人會告訴你：學佛，要有正見——對什麼東西都分別清楚。可是，又有人會告訴你：這個分別知見太多，是煩惱的來源，所以，不要去分別。
可能你也會聽到一種說法：學佛要積極、要精進。很多東西都要刻意地、努力地、故意地去改造它。又會聽到有人告訴你：這種積極就是執著，什麼都隨緣就好——隨緣度日最自在。你們聽了之後會不會混亂啊？
在緬甸也發生了一件事情。聽說有一位禪師，不知道在錄音，還是在著作中說過一句話。他說：你們修這麼多的福業做什麼？這些福業只不過是延長你的輪回。聽了之後，你到底要修還是不要修？
剛才我所舉這些例子，請問有沒有對錯的問題？如果您問我的話，我說：可能沒有對錯問題，是看對什麼人說的問題，或者這個人修行到哪一個狀態的問題。也可以說，對不同的人，講錯了，就變成錯；講對了，就變成對。
我再舉一些例子作為解讀。
在修vipassanā（毗婆捨那）的時候，要體驗到無常、苦、無我，乃至空性，的確的，連這種「我想要修，我想要成佛，我想要成阿羅漢，我想要成為有福報的人」的造作心，都要生厭、離欲、滅盡，都要看見它的過患。對於這樣的人來說，連「想去修福業的這種意圖」，都要產生離欲。Nibbidā，古代翻成厭離。所以你在nikāya（尼柯耶）中會看到，佛陀的確有對一些比丘們這樣說的。
可是，你又看到佛陀也會跟弟子們說：你要多修福業啊。經典中所說的「對比丘說」，其實也可以是現在對我們說：你們要多修福業啊！為什麼呢？因為福業是快樂的同義詞啊！你有福，你才快樂啊！
可是，佛陀又說：輪回是苦的。所以，聽起來，你常常會混亂。其實，這個問題並不難解答的。怎麼說呢？你首先要知道，你今生能不能夠證阿羅漢？如果你覺得，你今生沒有辦法證初果，你還必須像一般凡夫這樣輪回的話，那建議你：福業多修啊！因為在你還沒解脫之前，你還得要仰仗這個福業來輪回啊！不管你修什麼法門，乃至連中國方便法門中的念佛，都「不得少善根福德因緣」。我還沒看過哪個法門不需要善根福德因緣。善根是過去世帶來的果報；福德是今生修的福業。這兩個都不能少，少了都不行。所以，我們在還沒證得解脫之前，我們必須要靠福業。
那請問修了福業的人，可不可以修出世間法啊？當然也可以啊！但是，你要知道，在你還沒證得解脫之前，你還得要靠福業去輪回了。
輪回的時候，不要像一般的人貪圖享受福業帶來的果報，應該把福業迴向於菩提。後來的佛教有專門的名相用於處理這種世間的福業：一個叫sambhāra，即菩提資糧的資糧；另外一個，叫做pāramitā，即波羅蜜。這兩個常使用。
不僅是修福業，修奢摩它跟毗婆舍那也一樣，都需要故意去修。所以，對於一個想過對岸的人，他需要去尋找一艘船，或者搭一艘船。他尋找的時候，請問有沒有故意去找船？然後，故意登上船？到了對岸，才說：把船放下。你千萬不要把船背在後面，繼續上路。什麼人可以連這種意圖——故意造作的心都能捨？是到對岸的人，才真正有資格「放下」啊！
至於那種還沒過對岸的人，就拿已經過了對岸的人說：你看，他已經「放下」了，因此我也「放下」。你可以「放下」，但你永遠過不了對岸。
所以，故意不一定都是壞事。首先，故意做善事，故意離開惡事是好事，故意做惡業是不好事。
比如，我發現我這個人吝嗇，我就故意多做佈施。是不是改變習氣的開始啊？我知道我常常殺生，我故意不殺生，而且我還故意放生，是不是改變了？我以前常常是尖酸、刻薄、諷刺的，我現在多贊美人、欣賞人，是不是也是故意啊？很多的故意可以往好的方面開展。先不要一開始就說：思心所是無常、苦、無我，我不要執著於它。在《阿毗達摩》的教學上，你剛開始，你要瞭解它、善用它——至少你還沒登彼岸之前，不要學著別人「法尚應捨，何況非法」。這個法還包括竹筏——用竹子綁的竹筏過對岸。你過了對岸，你還背著這艘船——竹筏，的確是有問題的，但是，至於連船都還沒看見影子的，不要誇下海口：現在就捨–「放下」。
在緣起有、業有、真實的地方來說，你沒有過對岸，你就捨，你並不在對岸。的確，從對岸看過來，你也在對岸，不過你這個是叫此岸。諸位可以理解吧。
筆錄：劉智勇（摘錄自開印阿闍梨《攝阿毗達磨義》新講第26講「思心所」）