日期：2020年10月21日 講次：第1講（共2講） 地點：台灣高雄正信佛青會 第二講 | 👈 點擊閱讀
欲探究此一主題，當先知曉「正性決定」（sammatta-niyāma）之定義為何。
在巴利佛教，「正性決定」即是四道智，尤指初入聖位的須陀洹道智、聖道現前，亦稱作得法眼淨。得法眼淨，多數用來指涉初次證得須陀洹道智；有時，也通於斯陀洹道智、阿那含道智，但這種用法相對較少。另外，初入聖道、道智、進入出世間定、證得出世間八正道、得法眼淨等，皆是進入正性決定的同義詞。
若以《分別論》中的三聚：正定聚、邪定聚及不定聚來看，它屬正性決定聚或正定聚。這裡的「聚」，是指集積、類聚、 財富、財聚，猶如聚寶盆一樣。而此處的「正定」，並非八正道中的「正定」，而是「正性決定」的縮寫。
阿闍梨主要引兩部經典，介紹「如何進入正性決定」：
(1)《增支部》（6. 86）《障礙經》：列出進入正性決定之條件；
(2)《雜阿含550經》卷20。
《增支部》（6. 86）《障礙經》中提到：有六法，任具其一，即便聽聞正法，亦無法進入正性決定。此六法是：業障、煩惱障、異熟障、不信、無欲、惡慧。相反的，若不具業障、煩惱障、異熟障、且有信、有欲、有慧，當聽聞正法時能夠進入正性決定。
1.「業障」：即五無間業 —— 殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血及破和合僧。一般人云亦云的「業障」，或不如己意時自我解嘲的「業障深重」，只是「阻礙業」，並非真的「業障」。
2.「煩惱障」：指無因見、無作見及無有見等的三種「無」見：
- 「無因見」：眾生清淨是無因無緣，煩惱也無因無緣，清淨與煩惱都沒有因緣。
- 「無作見」：布施、持戒、禪修等任何善法皆無任何作用，惡業也是，業不會帶來的果報。
- 「無有見」：一切因果業報、過去、現在、未來皆不存在。
論師認為「十事邪見」，歸納起來就是三無見。根據世親阿闍梨的《阿毗達磨俱舍論》，煩惱分「數習」與「猛利」，唯「數習」者為「煩惱障」；前者雖力弱卻時常現起，後者雖力強卻來得快去得也快。
3.「異熟障」：指無因生、二因生。無因生，指的是沒有無貪、無瞋、無癡的善根。缺少三善根，在聞、思、修上會有障礙。二因生僅有無貪、無瞋兩個善根，缺乏無癡善根，亦即是缺乏慧根，因此不一定障聞、思、修三種所成慧，但障聖道。二因的異熟障者，此生可以證得近行定，不得安止；可修四預流支，無法得法眼淨、無法得正性決定；若修毗婆舍那僅得法住智，不得涅槃智，無法在行捨智之後繼續生起隨順、種姓及證得聖道（進入「正性決定」）。另，先天的半擇迦（無男根者）、及先天的二形者皆通煩惱障與異熟障，因為他們異熟如此，使令他們煩惱熾盛；後天的半擇迦（被去勢者）則屬於煩惱障。
4.「不信者」：指不信三寶，亦有說不信四聖諦之人。
5.「無欲者」：指沒有善法欲之人，如當時印度北俱盧洲的人，因福報大而不好樂佛法，不願聞思修。今「北俱盧洲」已不限於當時古印度所描述的地理環境，而廣泛地被用來指涉此類根器之人。
6.「惡慧者」：世、出世間正見皆無；「惡」指有分慧的缺乏，或雖具有慧根，但慧根不完整。值得注意的是，無慧根並非等同無善根，因仍有無貪、無瞋二善根。
綜上所說，凡具以上六法任何之一，雖聽聞正法，亦無法進入「正性決定」、得法眼淨。反之，不具業障者、煩惱障、異熟障、且是有信者、有欲者、及有慧者──若六法皆具，當聽聞正法時，能夠進入於諸善法中的正性決定。
筆錄/整理：禪曦法師