每個人都帶著自己的欲求來學習佛法，當我們的欲求得不到滿足時，我們會否感到沮喪？我們又會否檢視：我們的欲求和佛陀的核心教育吻合嗎？在佛法的學習過程中，又應如何一步一步地增強我們的信心？
開印阿阿闍梨以善星的事跡講起，囑咐我們應把握佛法的核心價值，以正見為導，培育對法的信心。
阿闍梨在馬來西亞寂靜禪林佛歡喜日之開示
開示筆錄：
馬來西亞寂靜禪林佛歡喜日、孝親報恩大法會
開印阿阇梨開示
大家好，我今天跟大家講一則故事。
佛陀在世的時候，有一位善星（Sunakkhatta），他是毘舍離的離車族王，在經典中說他後來離開法和律，也就是所謂的還俗、離開僧團。在長部24經、長阿含15經都有提到他。
由於善星比丘不具足正見，雖然他出家為佛教比丘，可是卻經常讚美、讚歎和嚮往裸體外道。而且他修行是為了追求神變，所以在經典中多次提到，他要求佛陀給他顯現神通。
這些要求，根據經典的記載，他並沒有得到佛陀正面的回應，因此他心中有一些不滿。由此得窺他的欲求並不是佛教的核心價值所在，也不是佛陀所倡導的，所以他後來還俗了。
我們知道善星從外道信仰轉到佛教來，在中部105《善星經》，是記載他的出家之前佛陀對他的一些開示；然而中部12《師子吼大經》是他還俗後的一段記載，提到他毀謗佛陀。
他在毘舍離對大眾宣說他曾依佛陀出家，並告訴大家佛陀不是聖者，他是通過聰明才智編出一套教法去教導別人，實際上他並沒有證道經驗。這段話在《師子吼大經》就是很典型的善星對佛陀的毀謗。
當時佛陀告訴舍利弗，其實善星是出於瞋恨心而毀謗老師、毀謗佛陀。由於他對佛陀沒有信解，不知道佛陀的功德，沒有見到或聽到佛陀具備種種神通，因此無法滿足他的欲望。
每個人都帶著自己的欲求來學習佛法，首先我們要知道佛陀的核心教育在哪裏？佛陀的核心價值是滅苦、解脫、證得阿羅漢，就是指斷盡煩惱的聖者，即佛教所謂的究竟法。
我們常說佛教最為究竟，但是實際上「究竟」（niṭṭhā）這個詞，不止在佛教中出現，如果我們多看一些經典，我們不難發現其實外道也講他們是究竟的。
印度當時有很多修行的學派，像婆羅門教，他們施設以梵天界作為究竟的；而一些苦行外道，他們施設光音天作為究竟的；一些遊行僧、行腳僧之外道，他們是以遍淨天作為究竟的；還有一些活命派的修行者他們施設無想有情天作為究竟；而佛教卻以阿羅漢的境界作為究竟的。
所以每一個學派都是一個究竟，其實當一個學派在設他的究竟的時候，你就要知道他的核心價值在哪裏了！
我們縱觀目前世界上的宗教，他倡導升天，所描述的上帝如果還有脾氣，這個天應該是施設在欲界或阿修羅。如果五欲很薄，可能是高境界的欲界天，若沒有五欲可能是色界天。
所以每一個宗派都預設了它自己的立場，這個預設在佛教裏面，我們就稱它為“施設”（paññatti）。
佛陀曾經說過我施設緣起法，令你們了知，其實這個施設，paññāpeti就是pajānāti了知的使役動詞，用使役形式來展現的使你了知。
當一個老師他有了經驗，他在教學上，他將體會到的總結及表達出來讓我們知道，所以叫作施設（paññāpeti），然後當你了解領會到之後，你就受持然後開始實踐。
佛陀所施設的內容像緣起、四聖諦、八正道等。施設有個前提，就是要自己對這個東西有深刻的經驗、體會，透過語言、透過教導讓跟隨你學習的人領悟到這些法的內容。在佛教裏面就叫如實知（yathābhūtaṃ pajānāti）。
成佛、成阿羅漢，成辟支佛，這三種聖人的共同點就是斷盡煩惱的涅槃（nibbāna）,因此證得菩提、斷盡煩惱就是佛教的核心價值。至於修福業，我們在輪迴中改善輪迴品質的福業也是佛陀的教導之一,但它不是最核心的部分，他只是基礎功。
所以如果修學佛法，把佛教只是施設在修福業、修禪定、升長壽天，或為了神通而學佛，不能說錯，但是沒有真正掌握到佛教的中心思想、核心的部分。
信心有分為這幾種層次的，有些信心純粹只是一種信仰；有些信心乃透過思索、強化之後的信心；有些信心是證悟之後的信心。
說個譬喻，我最近兩年開始居住在美國，在科羅拉多州的丹佛之郊外，這個地方是個高原，平地的地方平均海拔就有2000米（6000多尺）。
我在那邊碰到一些居士，他們種了一些絲瓜，有位陳媽媽非常好，她說：“師父我留個大絲瓜，等到您來，我才煮給大家吃。”我好奇地問：“誒，這裏有冬季會下雪啊，你這絲瓜怎麼種啊？”，她說她準備好秧苗，到了四五月，太陽出來了，趕緊播種，通常在秋時就趕緊收割，前後時間也不超過半年。這是她的經驗，她在那地方住了幾十年，她懂得施設什麼時候播種、收割。我們初到貴地，必須先相信這些人的經驗。所以這種信呢，是第一種人。
第二種人，他一定會問為什麼要五月播種、九月收割？若你追問下去，這個老人就會分析給你聽，如果你知道那個理論、理由、邏輯的背景之後，你的信心就會更深一層。
回首佛陀走過了古仙人道，他告訴我們不要造惡業，多修善業，避免我們墮惡道。我們聽了之後跟著去做，我們相信不去思索，所以有第一種人就是不假思索，我相信就是了。
第二種人就會問為什麼不能造惡業要造善業，為什麼造惡業會墮惡道等，進一步你要聽聞佛法，透過譬喻領會到這個邏輯道理之後，你相信了因果，這種信心就是強化後的信心。
最後你實際證到佛陀所教導的戒定慧乃至布施等福業，你產生了實際運作之後，強化了你這個信心，到最後當你真的見道、修道、證道之後，你這種證得之後的信心就更加強大了！
所以信心的建立也是跟每個人的根性有關，有些人說我是“信行人”，我聽了就可以了，不用去理解那麼多，也有些人說，我是“法行人”，我必須打破沙鍋問到底。
這兩種人可以透過正法看出來，有一種人跟著做就是啦！這種人的優點是實踐性比較強；另外一種人打破沙鍋問到底，他的優點是當他理解這個道理之後，他的信心會更強化。
這兩種當然都有缺點，一聽就相信的人最怕遇到邪師邪見，他一聽就相信了就麻煩；至於那打破沙鍋問到底的人，如果哪一天鍋打不破，問不到底，他永遠沒有信。
所以各位，我們從這些經典和譬喻所得到的啟發就是：不能太過極端，要有信心。
因為在我們還不懂得種瓜之前，初到貴地，要聽一下老人家的話，那我們學習佛法應該聽佛陀老人家的話，但是進一步最好要知道為什麼要這樣做，一定有一個理論在背後。
然後按部就班地去實踐，慢慢地體會，我們信心就這樣一步一步地越來越深化、強化跟廣度化，廣攝一切，普及一切。這樣的信心才是穩定的，才不容易退轉。
好，這次的開示銜接這個佛陀日，再進一步跟大家分享這“信心”。這次的疫情是數百年不遇啊，我們活在這個時代遇上了。
在這裏我以這些法的內容供養大家，願大家懂得觀察每個人的因緣，其實每個因緣都恰恰好、剛剛好，懂得珍惜它，有什麼因緣做什麼事情，疫情來了就做好疫情應該做好的防護，那用疫情這樣的因緣繼續再學習，在菩提道上不退轉。
筆錄/整理：覺林/靜觀
（已經馬來西亞寂靜禪林授權轉載）