般若精舍1/13-14禮請寂靜禪林住持開印法師來指導安般念，這次是內部學員的充實，故而連海報也沒有公告。人數雖然二十多位，但大家都有不錯的基礎，所以老師也就可以詳細地、深入地引領學員進入安般念的操作體會。
凡有聞思基礎者，應該能夠從老師的指引中，掌握到入出息念的修學次第。以下，將所學的記錄，提供大家參考：
論究「安般念」（亦稱「身至念」「入出息念」等）的次第，從契經來說，修止有三個步驟：1、入出息，2、長短息，3、遍身息。
然從論書修止的教導而論，也有三種相（nimitta或翻為徵兆、標誌）需要把握：1、遍作相，2、取相，3、似相。（這次禪修的學習目標，以遍作相和取相為主）
老師的教學經驗，是以三種相的大架構，再從中引入契經的三個步驟。
首先，來說明第一個「遍作相」。遍作，就是預備、準備的意思。
直接以契經的三個步驟契入的人也是有的，但屬於少數善根深厚的人，對一般根性來說，可在三者之前外加四個前方便：
【一】將注意力從外收攝向內，以全身為目標，所緣大，心就易專注。
【二】再將專注力逐漸縮小到臉部。
【三】再縮小到鼻端或人中處，去察覺三個點：
A指air，即氣息，入息和出息，也可稱為「境」。
B指body，是身（等於鼻端或人中處），也可稱為「根」。
C指contact，即「息（A）」和「身（B）」的「接觸點／範圍／重疊處（C）」，也可稱為「觸」。
在分別這三點之後，要清楚我們現在是修止，故專注焦點要放在C（觸所緣）。然而，若注意力放錯地方，如注意A則會隨息進出而無法培養定力；倘若注意B則會去觀察身觸之四大變化，冷熱是火大，柔滑是風大，堅硬是地大，粘著是水大，這就轉去注意四大或四界分別觀，而不是在修安般念之止了。所以應專心於C點上，因為「相（nimitta）」是從同一個點上培養出來的。
上面説的A和B不是沒用的，只是此階段重點在修止，若待止成就後要轉修觀時，注意力即要轉換到A和B了。
【四】增入「數息」方法。南北的數息方式繁多，今取十為數息的方法。能於C點守住穩定十五分鐘後，就可運用「數息」加強正念的力量；又十五鐘不亂，則可放掉數字進入正知的加強，只須清楚了知息之進出，讓相更加穩定。到這裡，才是契經所言的第一個步驟「1、入出息」。於C點穩定不亂就是「遍作相」的學習完成。
須明白，將心力放在同一「相」上是培養正念，而放在覺知「入出息」上則為培養正知。
其次，來說明第二個「取相」。大意如下圖所示：
專注入出息，剛開始一定由前五門之一的身門起步，特別是身觸（觸所緣或上述的C點）。上一個遍作相的重點，不外乎將注意力攝持於色身後，就尋找ABC，又以C點為目標（每次的標誌位置不同沒關係），為了加強專注C點的念力，增一數息為方便，當數息穩定後就進而增強正知，放掉數字而清楚了知息入息出，此即是完成第一階段的功課。
若詳細說，以C點為目標時，這個觸點其實屬於真實法，真實法是有生滅現象的，故需明白此時重心應在修止，不必去分別觸點的變化，應將注意力放在C點或觸點上建立入出息的「常」相（概念或施設paññatti，prajñapti）上，論書譬喻如一軍隊的進出城門，你只要守在城門了知其進或出即可（或喻為鋸木的觸點上往返），也唯有保持在同一點上，才會累積出所謂的禪相，並進入「似相」。其實，這裡頭須分辨的是，C點或觸點是由「身門／特指身觸」（觸所緣）進入「意門」（法所緣）的關鍵處，只是「遍作相」的階段，重心在身門，然而只要加強正念正知後，自然會進入意門（法所緣），換言之，行者的內心將不再為身根的變化而受到影響了。
第二個「取相」的學習，剛開始還是有前五門的身觸感覺，但它占的時間不多，很快地其將以純意門法所緣（入出息的相）為專注點。在進入法所緣的階段，強而有力的正念正知，也很快地可從契經的「1、入出息」，培養出「2、長短息」。
長短息，是指於C點上入出息往返摩擦的時間之長短，但並非去分辨前後息的長或短，一旦落入分別就是妄想了，所以此階段只須覺知與體驗息在同一點上摩擦的時間之長或短即可。當我們能體驗息同在一點上穩定十五至三十分鐘（或更長時間）後，即可繼續進行契經的第三個步驟「3、遍身息」。
「遍」是一切，「身」是息，意思是指入出息的前中後一切過程，也就是說，此階段我們必須增強正念正知，去體驗息在摩擦點上的整個過程，注意力就不去分別它的長短了。當我們對於全息（whole breath）的進……，或息的出……，沒有漏失，於這穩定的點上，將會慢慢累積出禪相，要出現在C點上的禪相才是正確的禪相。剛開始也不要去注意禪相，要繼續覺知氣息進或出的全部過程。等相穩定及確定已經結合之後，才將心的專注力移至禪相上。此時，也將進入「近行定」。（南傳認為是屬欲界的定，有部認為「未至定」是屬色界所攝定。）
這次的禪二時間雖不長，但老師對於方法的說明已相當完備，希望他日因緣成熟，有福報再禮請老師前來指導安般念之「觀法」的部分。
文：開仁長老 / 圖片：六龜般若精舍