2017年11月22日晚．溫哥華
開印阿闍梨於李連銘居士家茶敘，講解了上座說一切有部為主的「道次第」。在進入道次第之前，先為大家鋪陳佛教部派的分類。
佛教在印度發展了大約1600年，面對各個部派的發展，有必要追本溯源和掌握彼此之間共與不共的特色，這對「道次第」的學習與掌握有重要的意義。
佛教在佛滅後200間，從原來恒河流域中下遊兩岸的佛教，經阿育王的大力推廣後幾乎遍及了整個印度大陸。在印度中西部，當時盛行的是分別說部，它兼具有上座部與大眾部的思想，也或多或少受到說一切有部和大眾部的影響，在佛滅200年間向南下發展，傳至錫蘭，乃至再傳到東南亞如緬甸、泰國等地，漸漸形成現在的「南傳佛教」。
西北是說一切有部的大本營。 這一部派後來越過北部山脈向中亞地區傳播，進而入西域、中國，乃至後來日本、韓國，由於向北發展我們稱它為「北傳佛教」。
南部是「大眾部」的教化區，它與後來的大乘佛教有密切關係。
還有附屬在說一切有部教化區裡的經部師、譬喻師，據今學者考察他們並沒有自己固定的教化區。經部師善於「以經立場」來重新解讀或檢視「阿毗達磨」的論義，而譬喻師則善用譬喻等將佛法作深入而淺出，這些與當時極重論義的說一切有部風格有些不同。
佛滅後第一個雨安居，在王舍城進行了佛教史上著名的第一次結集。結集的內容，今日學者考察認為是：雜阿含或巴利相應部中的「相應修多羅」，尤其蘊、處、緣起、根、諦、界及道品等的部分。 《瑜伽師地論》「攝事分」就保留著這一古層本母架構和豐富注釋。說一切有部《法蘊足論》和巴利佛教《分別論》，乃至《般若心經》都還可以看到本母的痕跡。
第二次結集，也稱七百結集、毘舍離城結集，大約在佛滅後一百年間。這是四阿含或九分教的逐漸形成的時代。 第一次和第二次結集之後，佛教部派在不同地域開始分化，各自的特色也愈加明顯，後來的第三次結集就已經是某一部派自己系統中的結集，已是不共的結集。
今天幸存的「道次第」傳承中，在源頭上，可歸納為主要的兩大系統，即南傳巴利上座部大寺派和說一切有部所傳的，後者深切地影響了大乘的中觀與瑜伽兩派。
南傳是以覺音的《清淨道論》為代表，這裡有詳述了七種清淨的修道次第，分別是戒清淨、心清淨、見清淨、度疑清淨、道非道清淨、行道智見清淨、智見清淨，這七個次第是來自中部或中阿含的《七車經》。《七車經》的修行道次第，在漢譯《瑜伽師地論》，《成實論》中也見被引述。
說一切有部是印度佛教十八部派之一，也是最龐大的部派。說一切有部與大乘中觀、瑜伽有非常密切的關係，後者是站在前者的道次第和義理基礎上發展起來的。在西藏佛教的教學中，務必是先以《俱舍》為基，隨後才學中觀、瑜伽乃至密法，中國佛教也不是素有「俱舍八年、唯識三年」之說嗎？
說一切有部的修行道次第，依次為：順福分、順解脫分、順抉擇分、見道、修道、無學道。
順福分、順解脫分、順抉擇分的 「順」，有順向、趣向於涅槃的意思。順福分包含施、戒、修三福業事。施，是布施。戒，有止惡作善、改變慣行的意思；止有禁止、不可為義，作有責任、義務行。修，主要是指慈心修習。這是招感欲界善果的福業事，故稱三福業事。
聞，要依善知識，這是四預流支的親近善士，隨後就是聽聞正法、如理作意及法隨法行，這四支就是「四預流支」。善知識的引導可以貫穿在整個的道次第。
順解脫分，包括了聞、思的過程。從聞、思開始有別於外道，為涅槃故，非為生人天等事故，是不共教。
聞的內容，在《清淨道論》中相當於「慧地」，多聞不是說聽聞很多才是多聞，主要聽聞「相應修多羅」的心要，如蘊、處、界、根、谛、緣起等。
思，包含了五停心和四念住的修持。五停心觀可以對治散亂和粗重的煩惱，偏重於奢摩他（止）。四念住通過 身、受、心、法的訓練，借由止觀力，將聽聞得來的知識逐一轉化為個人的切身經驗。
修，即是順抉擇分，其分為： 煖、頂、忍、世第一。
煖，熟化生滅智，煖是能燒諸惱薪，就像太陽將出時的明相，它是燒諸煩惱的前行前相。頂，煖無難緣，即從觀察五蘊無常、苦、無我的愈加成熟，對三寶生起了確信，由此進入頂位；這一階位相當於南傳的「行捨智」（也稱為「頂」）。忍，古來就有說「忍似見道」、「忍近見道」，以它是決定種姓的關鍵所在處，如果種姓一旦決定，且無留難，隨後就會進入正性離生，在聲聞即得初果，在菩薩種性由於大悲心而「住頂不墮」，大乘佛教亦有「忍而不證」的說法。從頂位到忍位，要歷時多久？各部派之間有不同，對聲聞種姓者而言若無難緣就在一剎那，而菩薩道大約是在三或四大阿僧祇劫餘中。
從了別真實法的自相，而通達它的無常、苦、無我等共相，最後才是從滅入道而得涅槃，「先知法住，後知涅槃」就在於此。
見道即初果，修道位是二果到三果，無學道為四果。
客觀來說，南、北、藏傳佛教都有菩薩道的傳承；在道次第上，聲聞道與菩薩道也有許多共法（三乘共法）。不共法是：菩薩道要發成佛的願（菩提心），具大悲心，通達空性（至少住頂或修至行捨智）及利生的善巧方便慧。菩提心是指發成佛的心；大悲心為拔眾生苦之心，與空性智為悲智雙運。為眾生故，菩薩願意去學習善巧方便。
這裡的「方便」是指方法。方法有內明（對止觀、修道次第的理解和體悟）， 醫方明是醫學，聲明包含語言、聲律等，因明是邏輯，工巧明包括工藝、技術等。
菩薩的善巧方便慧，不應只視為是接引眾生的世俗手段，更重要是，它還必須對禪定、神通及觀智等有一定程度上廣泛又深徹的剴切體證，廣學一切，深入體證，才能在更多層面上利益到不同階段的眾生，否則只是一般的世俗巧智，豈能「令入佛智」呢？這要明察。
最後，阿闍梨現場寫了 《俱舍論》中偈頌：「煖必至涅槃，頂終不斷善，忍不墮惡趣，第一入離生。」以此互勉。
筆錄：夢陽 / 圖片：靜瀾
